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100			_a Chilton, Bruce. _eautor
245		4	_aThe gospel according to John's Rabbi Jesus _c/ Bruce Chilton
300			_aVolumen 25, Número 1 (2015), páginas 39 - 54 _c; 23 cm
520			_auan despliega la dirección "rabino" de una manera que ayuda a establecer, más que cualquier otro evangelio individual, esta categoría emic como una designación comúnmente aceptada de Jesús entre los de adentro y los de afuera. Además, este evangelio presenta un patrón de uso según el cual rabino, como identidad consensuada. es un indicador provisional, destinado a conducir a una revelación que subsume a "rabino" dentro de otra identidad (entonces especificada por el material subsiguiente en Juan) conectada con la Merkavah. En particular, el rabino aclara la relación de Jess con "el hijo del hombre". En el intercambio con Natanael. Jesús es el hijo genérico del hombre sobre el cual ascienden y descienden los ángeles de Dios. Él hace posible una visión afín para otros (Juan 1:49-51). En el intercambio con Nicodemo, el hijo del hombre celestial o angélico es el único que sube al cielo, porque descendió del cielo (3,13). Esa figura se pone en paralelo con el hijo genérico del hombre, que debe ser exaltado para que todo el que cree en él tenga vida eterna (313-14). A medida que se desarrolla el Evangelio, el hijo del hombre genérico y celestial se fusionan; La preexistencia de Jesús se convierte en un tema explícito. Esta fusión de elementos que existieron de forma independiente dentro de la literatura contemporánea, como ha demostrado Charles H. Talbert, dio como resultado, para usar el lenguaje de John Ashton, "consecuencias que el judaísmo no pudo contener". Ya sea que esta última afirmación pueda resistir o no el escrutinio dentro de la comparación crítica de religiones, transmite la convicción de Juan y sugiere que el novum de Juan radica no sólo en aplicar el mito de un redentor descendente como ascendente a Jesús, sino en retratar a Jesús como el análogo humano ascendente del hijo del hombre descendente. bautismo a fondo: la identidad de Jesús como hijo celestial del hombre está totalmente más allá de él. Las referencias al hijo del hombre que siguen en el Evangelio llevan más lejos esta fusión, con Jesús retratado como juez final (5:26-29), pan de vida (6:27, 53, 62), levantado (8:28) , plenamente identificado con el hijo del hombre (9:35-38), y glorificado (12:23:13:31). En varios casos, "rabino" aparece antes de estas afirmaciones de la verdadera identidad de Jesús (4:31; 6:25; 9:2; 11:8), perpetuando el patrón que hemos observado.
630	0	7	_aBiblia. _pJuan _xCrítica, interpretación, etc.
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773	0		_068251 _981343 _oR2125 _tBulletin for Biblical research _w(CO-MdFUSB)768714001 _x1065-223X _gVolumen 25, Número 1 (2015), páginas 39 - 54 _q páginas 39
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